Horizonte Largo

Por Paulo de Freitas Mendonça *

Instrumento símbolo
Um projeto para decretar o acordeão, denominado de gaita por esses pagos, como instrumento símbolo do Rio Grande do Sul, tramita na Assembleia Legislativa.
É louvável o projeto de um deputado acordeonista sugerir o instrumento que sabe executar como a simbologia musical do Estado. Todavia, me pergunto o porquê do acordeão ser instrumento escolhido, quando seria mais justo gaita e violão, ou exclusivamente o segundo, haja vista que o instrumento de cordas é mais tradicional que o de fole no Rio Grande do Sul.
A viola, ou vihuela, ancestral do violão, estava presente no sul do Brasil muito antes da gaita que entra no Rio Grande do Sul após a guerra do Paraguai. Nos períodos das Reduções Missioneiras e da Revolução Farroupilha há registro da viola.
O Acordeão chegou depois, tanto que há quadrinhas tradicionais que enfatizam isso:
“Mas há uma diferença
no desafio campeiro
hoje com gaita e não viola
como era de primeiro.”
(Piá do Sul).

“A gaita matou a viola;
O fósforo matou o isqueiro;
A bombacha; o chiripá;
A moda o uso campeiro.”
(quadra popular)

Potencialidades do Gauchismo
O Fórum Democrático de Desenvolvimento que a Assembleia Legislativa do estado do Rio Grande do Sul pretende debater este ano, tem como um dos temas “Potencialidades do Tradicionalismo Gaúcho”. As previsões do debate colocam o estado da Bahia como referência na difusão cultural e inserem perguntas a serem respondidas pelo fórum. Nestas interrogações estão explícitas manifestações extratradicionalismo, que dão a entender que o fórum quer compreender o gauchismo e não exclusivamente o tradicionalismo. Talvez, decifrar a nanica indústria cultural gaúcha.
O que chega até aqui referente a Bahia é o produto cultural, trabalhado como indústria. A boa compreensão das teorias da Escola de Frankfurt permite à Bahia se valer da indústria cultural para a massificação do seu produto, o que se torna grande atrativo para os políticos locais que, por sua vez, passam a injetar verbas para o fortalecimento desta indústria em troca de popularidades próprias.
Mas, voltando às questões do debate rio-grandense. Além do pressuposto equivocado de que nada foi feito cientificamente antes, o corpus da pesquisa já nasce corrompido, por partir do olhar de fora, que vê tudo como tradicionalismo e não como gauchismo. Tradição é uma parcela do gauchismo, na qual se baseia o Movimento Tradicionalista Gaúcho para estipular seu campo de ação. Porém o MTG, o órgão oficial, nada mais é do que uma ONG - organização não governamental - que muitas vezes é confundido como o dono todo poderoso do gauchismo. No entanto, a cultura gaúcha existe fora do MTG, o que não invalida sua existência nem sua atuação.
Se o debate surgir com olhar tradicionalista sobre a cultura gaúcha que é mais ampla e mais viva que o tradicionalismo, certamente fugirá do científico para bailar na orla do ideológico.
A resposta que busca o fórum, é conhecida por quem labuta no movimento cultural gaúcho. Todavia, se quisermos traçar um paralelo entre os dois estados, não podemos comparar um produto de cultura mercadológica num processo capitalista, com a cultura autóctone que não se prende a falsa realidade da mistificação das massas.
Lá, se cria condições favoráveis para implantação da indústria cultural pelo preço de troca, objetivando a remodelação subjetiva do cotidiano na esfera cultural, padronizando as formas e técnicas na busca de atender sempre as maiores demandas no caráter coercitivo da sociedade alienada. Aqui, se quer desalienar a população enquanto indivíduo, não em massa. Busca-se aprimorar sua consciência crítica individual, valorizar a condição estética inusitada e sentimental da obra, a sublimação da mente humana, agregando valores culturais à semiconsciência, na busca de entendimento ao verdadeiro amor à terra. Porque uma coisa é arte, outra é produto cultural composto de técnica de propagação e difusão ou de estética padronizada de dominação. Não se pode comparar rendimento com sentimento.
Acredito que antes de estabelecer comparativos, temos compreender o gauchismo. Devemos primeiro saber que o tradicionalismo não é o todo da cultura regional rio-grandense. Temos que estar abertos ao entendimento das influências culturais legítimas e também saber diferenciar o que é produto cultural, o que é cultura e o que é entretenimento. O telúrico pode não ser divertido, mas alimenta a alma, assim como o bailável pode não ser terrunho, mas alegra a gente.
Se a ideia é tratar a parte como o todo, então vai ser melhor uma grande roda de mate e churrasco à beira do fogo para contar boas anedotas. E, para começar, poderia ser a dos carangejos baianos e gaúchos em seus baldes com ou sem tampa. Como espero que debate seja amplo, conto o fim desta piada imensamente conhecida: os caranguejos baianos, pela lógica, estão no balde com tampa, porque senão todos ajudam para que um suba e tire os demais do balde, enquanto os gaúchos estão no balde sem tampa, porque se um conseguir subir até a borda do balde, os outros se encarregam de puxá-lo de volta.

* Jornalista, pajador e apresentador
pajador_mendonca@hotmail.com

A PARTE NÃO É O TODO

Peço, antes que comece
este meu verso teatino,
permissão, porque opino
com razão de quem conhece:
nem tudo o que se parece
é o que possa parecer.
Quem só de fora quer ver
pode cair no engodo
A parte não é o todo,
embora pareça ser.

Por conhecer bem a parte
e os seus desmembramentos,
afirmo aos quatro ventos
um saber que se comparte:
cultura não é só arte
que reproduz o viver.
Cultura faz renascer
o genuíno com denodo.
A parte não é o todo,
embora pareça ser.

Tradição é uma herança
de valor espiritual. 
Legítima e cultural,
é o fiel da balança.
Alicerce da esperança
do porvir a florescer,
mas se a gente adormecer
o futuro passa o rodo.
A parte não é o todo,
embora pareça ser.

Sei, com alma guitarreira,
sopro não é assovio.
Nem toda fronteira é rio,
nem todo rio faz fronteira.
A gota, uma água inteira,
noutra, vai se desfazer.
Pouca, lodo vai fazer,
mas se muita, lava o lodo.
A parte não é o todo,
embora pareça ser.

A imagem não é o fato
do qual ela se estrutura,
tampouco a nomenclatura
pode ser dona do ato.
A voz não é o relato
do que pretende dizer.
Não se admite entender
gaúcho qual um apodo.
A parte não é o todo,
embora pareça ser.

DE ANDAR

Fronteira é uma divisa
imaginária, ilusória,
cada vez menos notória,
cada vez mais imprecisa
quando a alma poleniza
na flor da paz fraternal.
A fronteira é um sinal
que na verdade inexiste
ante o amor que persiste
na pátria espiritual.

O homem nasce pra andar
pelos caminhos difusos
integrando atos, usos
e sua forma de pensar.
O jeito de se postar
expressa suas verdades
e atrai como amizades
os que encontra por aí:
são reflexos de si
em suas afinidades.

O HOMEM

Mote:

A alma é emoção.
O corpo é o que come.
A consciência é a que vê.
O homem é o sobrenome.

Glosa:

A alma faz soprar brasa.
A alma é sobressalto.
A alma faz voar alto.
A alma é feita de asa.
A alma faz sua casa.
A alma é coração.
A alma faz sem razão.
A alma é água pura.
A alma faz a cultura.
A alma é emoção.

O corpo quer atitude.
O corpo é paz e calma.
O corpo quer leve alma.
O corpo é plenitude.
O corpo quer juventude.
O corpo é o que some.
O corpo quer não ter fome.
O corpo é natureza.
O corpo quer pôr à mesa.
O corpo é o que come.

A consciência impõe limite.
A consciência é a razão.
A consciência impõe noção.
A consciência é quem permite.
A consciência impõe palpite.
A consciência é a que lê.
A consciência impõe e crê.
A consciência é o meio.
A consciência impõe o feio.
A consciência é a que vê.

O homem vive sua vida.
O homem é criatura.
O homem vive à fartura.
O homem é sem guarida.
O homem vive na lida.
O homem é o seu nome.
O homem vive e consome.
O homem é quem escolhe.
O homem vive ou se encolhe.
O homem é o sobrenome.